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Mostrando entradas de 2011

Le réveil de l´histoire.

Le XXIe siècle a commencé par l’annonce – citons Fukuyama – d’une « fin de l’Histoire » (1992). Nous avions eu droit, bien plus tôt, au constat, notamment par Lyotard, d’une « fin des grands récits ». Bien plus tôt encore, au début du XIXe siècle, Hegel était certain que l’Absolu avait terminé le parcours par lequel il parvenait à une complète conscience de lui-même. Entre l’origine et l’aujourd’hui de ces annonces, on ne peut dénombrer toutes les « fins » dramatiques dont les philosophes se sont fait une spécialité, singulièrement la « fin de la Métaphysique », et en bout de course la fin de la philosophie elle-même.

Pour ce qui me concerne, j’avais tenté dès 1989 (Manifeste pour la philosophie, Seuil) de faire prévaloir bien plutôt la fin de toutes ces « Fins », et l’idée qu’il ne s’agissait en philosophie, comme toujours, que de faire un pas de plus à l’école des événements de vérité dont nous sommes contemporains.

Voici que l’Histoire elle-même vient à ma rescousse. Qui ne voit en e…

Democracia, ¿en qué Estado?.

Alain Badiou

Giorgio Agamben

Daniel Bensaid


"¿Qué es un demócrata, por favor? Esta es una palabra vaga, banal, sin sentido preciso, una palabra de goma". Este problema fue planteado ya por Auguste Blanqui hace alrededor de un siglo y medio. No se espere encontrar aquí una definición de la democracia ni un manual, mucho menos un veredicto a favor o en contra. Los ocho filósofos que aceptaron participar en el tema sólo tienen un punto en común: rechazan la idea de que la democracia sea sólo el acto del sufragio popular repetido cada tanto. Por lo demás, sus opiniones son claras en sus diferencias, incluso contradictorias entre sí (lo que era previsible e, incluso, deseable). Parece, por último, que todo lo que ha de hacerse con la palabra "democracia" es no rendirse al enemigo en la lucha por este centro alrededor del cual se articula, desde Platón, en lo esencial, la mayor controversia política."

Actividades Seminario Alain Badiou.

Chère amie, cher ami,

Voici un possible petit programme mélangé, de sorties et de lectures :

1. Le mardi 8 novembre, dans la Salle Dussane (ENS 45 rue d’Ulm), à partir de 18h, se tiendra (à l’occasion de la sortie des « Ecrits juifs » de Hannah Arendt, dans la collection « Ouvertures » que Barbara Cassin et moi-même dirigeons chez Fayard) une séance consacrée aux langues de l’exil, co-organisée par Barbara Cassin et Marc Crépon.

En voici le programme :

18h. Ouverture : Barbara Cassin et Marc Crépon
18h15. Projection du film : « Zur Person » : Hannah Arendt, entretien
avec Günther Gauss
18h45. Sylvie Courtine-Denamy : Les Ecrits juifs de Hannah Arendt : Quand croire, c’est faire.
19h30. Barbara Cassin : « La chancelante équivocité du monde »
20h15. Marc Crépon : « Et personne ici ne sait qui je suis », la voix
des émigrants, H. Arendt , W. G. Sebald, G. Perec
21h. Alain Badiou : Les langues de l’exil, entre contrainte et création.

2. Le mercredi 9 novembre, toujours dans la salle Dussane, entre …

Próximo Seminario de Badiou.

Chère amie, cher ami,
Je vous confirme que la rentrée du séminaire aura lieu le mercredi 9 novembre, à 20h, en salle Dussane (au 45 rue d’Ulm, donc).
En voici le propos :
L’expression « changer le monde » a déjà une assez longue histoire. Le XIXe siècle, où domine la philosophie de l'Histoire, a annoncé que ce changement se ferait dans la continuité d’un progrès. Le XXe, où dominent des projets politiques prométhéens, s’est tourné vers la rupture, l’innovation radicale, les avant-gardes, la construction d’Etats chargés d’incarner au plus vite l’Idée dont se soutenait qu’un nouveau monde soit à la fois possible et nécessaire. Aujourd'hui, nous voyons bien qu'il faut reprendre entièrement la question du changement réel, au-delà de l’antinomie suivante : ou rupture totale, engendrant « l’homme nouveau » qui lui correspond, ; ou continuité installée (capitalo-parlementarisme) d’une incessante innovation, qui n’a d’autre preuve que l’obsolescence précipitée de ce qui y fut antéri…

Alain Badiou & Barbara Cassin

¿Las convicciones políticas de un filósofo son pertinentes para juzgar su obra? En el caso de Martin Heidegger, adulado por unos y vilipendiado por otros, el interrogante se plantea con particular virulencia debido a sus convicciones nazis. A juicio de Alain Badiou y Barbara Cassin, esta polémica ha sido mal centrada y es menester aceptar la siguiente paradoja: sí, Heidegger fue un nazi común y corriente, pequeñoburgués y provinciano, y sí, Heidegger es uno de los pensadores más importantes del siglo pasado. Sumergiéndose en su correspondencia, los dos filósofos examinan de manera inesperada la figura de Heidegger, su relación con la política, claro está, pero también con las mujeres: con la suya, Elfride, con la cual formó una pareja indestructible y atormentada, a la manera de Sartre y De Beauvoir, pero también con todas aquellas, en especial Hannah Arendt, de las que fue amante en el transcurso de su larga existencia.

Las cuatro condiciones de la filosofía.

La historia de la filosofía es para Badiou el devenir de las “suturas” a una de sus condiciones. En esta cuestión debemos recurrir a su concepción de verdad, puesto que “las” verdades no pueden encontrarse en (a partir de) una sola condición, o para decirlo de otro modo: hay una producción de verdades científicas, artísticas, políticas, amorosas.
Básicamente, el concepto de "sutura", en la obra de Jacques Lacan nombra la relación problemática del sujeto con la cadena del discurso. Para Badiou la filosofía al quedar suturada a una de sus condiciones, deberá edificar un espacio de composibilidad de sus condiciones genéricas, si ese espacio queda bloqueado en la sutura de una de las condiciones, la filosofía delega sus funciones a un procedimiento genérico, ya sea éste el matema, el poema, la política o el amor.

Alain Badiou & Barbara Cassin.

Alain Badiou-Barbara Cassin. No hay relación sexual. Dos lecciones sobre L'Étourditde Lacan (Amorrortu, 2011)



En «L Étourdit» («El atolondradicho»), publicado en 1973 y considerado uno de sus textos más oscuros e importantes, Lacan plantea algunos conceptos esenciales de su obra; entre ellos, la famosa fórmula «no hay relación sexual», que cuestiona la validez de nuestra relación con lo real.Alain Badiou y Barbara Cassin se apoderan de ese breve texto para pensar «con» él y proponen dos lecturas que toman por desafío el saber. Cassin lo examina sobre la base de su relación íntima con las cosas de la lengua, mientras que Badiou analiza lo que la filosofía se considera capaz de decir en cuanto a la verdad. Estos estudios de «El atolondradicho», que se hacen eco entre sí, echan nueva luz sobre el pensamiento de Lacan y proponen una partición que debe cuestionarse entre la masculinidad de Platón y la feminidad de la sofística.

http://elpsicoanalistalector.blogspot.com/2011/06/alain-bad…

Respuesta de Badiou al libro de Mehdi Belhaj Kacem.

A propos du livre titré « Après Badiou »
Un ex-disciple a tenu à publier un ouvrage où il « explique » de façon particulièrement vulgaire, anecdotique et ignorante, les raisons de sa rupture avec moi.
Il est exact que j'ai été un temps intéressé par le travail de Mehdi Belhaj Kacem. J'ai écrit une préface pour l'un de ses livres, je l'ai invité à mon séminaire, j'ai été son éditeur chez Fayard... On aurait pu croire que tout cela créait une fidélité. C'était le cas pour moi, mais non pas pour lui. Visiblement, il a pensé qu'être mon ami ne lui rapportait pas assez, ni assez vite, et qu'être mon ennemi lui rapporterait gros : il suffirait de vendre sa renégation à ceux, nombreux et puissants, qui sont mes ennemis de longue date.
Tout un chacun pourra une fois de plus constater que le mélange de la trahison, de la mégalomanie et de la paresse n'a jamais donné qu'une pénible bouillie.
Je n'ai aucun autre commentaire à faire sur cette banale his…

Curso "Pensar la política"

CURSO:

“PENSAR LA POLÍTICA
CON ALAIN BADIOU Y JUDITH BALSO”

PROFESOR VÍCTOR MILITELLO

Comienza: jueves 14 de abril, 18:30

PROGRAMA

Encuentro Nº 1
- Presentación general, breve historia del pensamiento de Badiou, el giro “posmarxista”, condiciones históricas, el Mayo francés y la crítica práctica y filosófica a la representación, el papel del pensamiento heideggeriano.

Encuentro Nº 2
La ética de Badiou, crítica a los DD. HH y al humanismo, prioridad del Mal sobre el Bien, la idea de víctima, la escisión subjetiva, pasividad como juicio o el problema de la opinión.

Encuentro Nº 3
Éticas del otro, el capital-parlamentarismo o los imperativos de la Economía, la bioética y la exigencia de Vivir sin idea.
La resacralización de la vida como horizonte de domesticación de la especie. Dispositivos de desubjetivación.

Encuentro Nº 4
El ser y el acontecimiento, lo múltiple puro y lo uno, Verdad, Sujeto, las tres figuras del Mal: Simulacro, Terror, Desastre.

Encuentro Nº 5
Balance del libro y sus consecuencias p…

Sobre los disturbios.

Alain Badiou
www.tunisiawatch.com

Traducido para Rebelión por Jorge Aldao y revisado por Caty R.

Hoy voy a hablar de los disturbios en Túnez. No nos apartaremos del tema del seminario de este año -¿Qué significa «cambiar el mundo»?- una expresión cuya naturaleza equívoca ya he señalado.
Si entendemos por «disturbios» la actuación en las calles de personas que quieren conseguir el derrocamiento del gobierno por medio de una violencia de grado variable, debemos destacar en primer lugar la rareza de estos disturbios en Túnez: fueron victoriosos. Allí había un régimen que durante 23 años parecía firme y sin embargo fue derrocado por una acción popular que inmediatamente estableció de manera retroactiva su naturaleza de «eslabón más débil».
¿Por qué es necesario analizar este fenómeno, cuando podríamos limitarnos a alegrarnos? Porque despunta una cierta inquietud vinculada a la obligatoriedad de la satisfacción cuyo carácter, digamos consensual, conviene señalar a pesar de la ilegalidad inheren…

Sobre el Mayo Francés.

"No hubo un Mayo del '68 sino cuatro. Mayo del '68 fue un acontecimiento, precisamente, porque estuvo compuesto por elementos diferentes. Cuando hablamos entonces de este acontecimiento, debemos precisar siempre de qué Mayo del '68 estamos hablando. Para decirlo brevemente, hay un primer Mayo del '68 que es la rebelión de la juventud; de hecho, no de toda la juventud sino de los estudiantes: es la revuelta de una minoría. Es la parte más visible del Mayo del '68. Debemos decir también que esta parte no fue completamente original porque hacia fin de los sesenta hubo revueltas de los estudiantes prácticamente en todo el mundo: en México, Alemania, Estados Unidos, China… El segundo Mayo del '68 es la huelga más importante de toda la historia de Francia. Es muy diferente del primero pues concierne a los trabajadores, millones de ellos, y no a los estudiantes. El tercer Mayo del '68 es algo así como una revolución cultural. Tiene que ver con la agitación de…

En la caverna.

Filosofía y política

EN LA CAVERNA DE ALAIN BADIOU


Mientras el ideal comunista parece caduco, un filósofo que se define como tal encuentra un eco remarcable, incluso en el extranjero. Alain Badiou, quién analiza las condiciones para una verdadera igualdad, afirma la necesidad de una ruptura radical con el consenso democrático.


por Evelyne Pieiller
De la redacción de Le Monde diplomatique, París.
Traducción: Teresa Garufi



Del Philosophie Magazine a los cafés-filo, hace ya algún tiempo que la filosofía abandonó su torre de marfil para devolverle sentido a la empresa de vivir. Convocada en primer lugar en el ámbito raramente comprometedor de la moral, hoy lo es también en el campo político. Es un signo de los tiempos: se intentan abrir brechas en la melancólica impotencia suscitada por el famoso dúo ley de mercado-fin de las ideologías.

Por lo tanto, nada tiene de asombroso el regreso de la cuestión del compromiso, que corrobora la renovada curiosidad por Jean-Paul Sartre o Albert Camus. En ca…

Alain Badiou: Un nosotros extranjero.

"Un nosotros extranjero". Entrevista con Alain Badiou.

José Enrique Ema López, Amador Fernández-Savater, Maggie Schmitt y Marina Villa Orfila

Una vez que el estado-nación ha perdido su centralidad política, muchos discursos –desde Ulrich Beck a Toni Negri– hablan de Europa como un nuevo contexto donde se producen hoy movimientos, luchas por derechos, etc. ¿Qué piensas sobre Europa como nueva situación política?

Badiou: Creo que el análisis es acertado: Europa es una nueva situación política, pero una situación política todavía incierta. En primer lugar, porque no ha arreglado totalmente la cuestión de su relación con Estados Unidos. Hay tendencias contradictorias y más aún después de la ampliación, porque ya se sabe que países como Polonia, República Checa o Rumania están muy ligados a Estados Unidos. En segundo lugar, hay muy pocas fuerzas políticas verdaderas constituidas a escala europea, y no me refiero principalmente a partidos políticos: los movimientos sociales están muy…