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Mostrando entradas de 2013

Lacan, pasado y presente.

Es el título que Badiou y Roudinesco decidieron firmar juntos. El pensador y la historiadora dialogaron y editaron una serie de conversaciones sobre la invención freudiana. Y alertaron sobre los ataques permanentes que recibe esa práctica. Ya no se trata sólo de las diferencias políticas entre ambos, y de cada uno respecto, por ejemplo, de la organización empresarial del psicoanálisis después de la muerte de Jacques Lacan en 1981, sino de prender una luz roja sobre el carácter reaccionario de los tratamientos y los diagnósticos en un mundo cada vez más inclinado a las soluciones urgentes, sometido a las operaciones mediáticas de los laboratorios farmacéuticos, sus brazos ejecutores (los médicos y muchos analistas) y cierta prensa que encuentra en la publicidad de placebos una manera de continuar sus negocios por otros medios. Se sentaron a discutir cuando se cumplieron los 30 años de la muerte de Lacan, hace ya unos meses. Y descubrieron, el filósofo de la izquierda radical, y la his…
Chère Angelina,
Je suis vraiment heureux de voir mon texte sur Raul (Cerdeiras) publié en espagnol, et encore plus heureux de savoir que le livre de Raul va paraître. Je vous redis toute mon amitié. Je vous redis à quel point vos activités et votre blog m'instruisent et me touchent. Je vous embrasse. Alain B.

Reflexiones sobre nuestro tiempo

Badiou, Alain. Ética y Política enReflexiones sobre nuestro tiempo. Ediciones del Cifrado, Buenos Aires, 1999 (páginas 27/35).


Mi pregunta es: ¿se puede pensar la política hoy en día? ¿Por qué esta pregunta? Porque la política, hoy en día, es oscura. Y lo es por dos razones.
Primera razón: la política está enteramente dominada por la economía. Solo se habla de mercado mundial, de globalización, de déficit del presupuesto y de estabilización monetaria. Ahora bien, esos mecanismos económicos son como potencias ciegas. Una vez instaladas, no se puede constituir ningún sujeto político. La economía pasa a ser una fatalidad exterior que suprime la decisión política.
Segunda razón: en realidad, pensar la política es, siempre, pensar una cierta política. Así, durante mucho tiempo se pensó la política proletaria contra la política burguesa, la política socialista contra la política liberal. Pensar la política supone, pues, que existan varias políticas.
El pensamiento identifica y construye una…

Alain Badiou: nuestro viaje filosófico.

http://www.youtube.com/watch?v=jj38GtHMG9E



Video sobre actividades de Badiou y sus seguidores.

Las cuestiones políticas del momento.

Subvertir la política.

PREFACIO Alain Badiou
Es una verdadera dicha para mí que mi amigo, mi camarada-de-pensamiento Raúl Cerdeiras, se decida al fin a reunir sus textos más importantes y a publicarlos. Eso completará con felicidad el esfuerzo propiamente extraordinario que representa la publicación regular, durante más de veinte años, de la revista Acontecimiento. Cuando Raúl y yo nos encontramos, en la segunda mitad de los años ochenta del siglo pasado, estábamos, tanto uno como el otro, aislados en extremo. A escala mundial, era la época de la contrarrevolución triunfante. Sin duda, algunas formas extremas de poder reaccionario le habían cedido el lugar a “democracias” más presentables. En Francia, el partido socialista estaba en el poder después de veintitrés años ininterrumpidos de gobiernos de la derecha. En Argentina, la espantosa dictadura militar no había sobrevivido a la guerra de Malvinas y los políticos del parlamentarismo habían retomado el poder. Sin embargo, ¿se podía decir que Alfonsín en Argen…

Matema Existencial.

Pretendo dejar sembrado el concepto de matema existencial, con el que he decidido designar: en primer lugar, al intento que hace Badiou por reunir al matema y al poema como condiciones de la filosofía. En segundo lugar a su vocación por desuturar la filosofía de las condiciones que la han aprisionado en las diferentes escuelas, siempre por separado. En tercer lugar a su intención de promover el encuentro entre Cantor y Celan para abrir la interrogación ontológica del sinsentido en el sentido del discurso. En cuarto lugar su esfuerzo por rescatar la empresa platónica de la distancia entre el filósofo y el sofista, unida al encuentro con la tesis lacaniana de la verdad como aquello que se encuentra siempre a medio decir. Finalmente, denomino matema existencial a la tesis badiousiana que define al existir como el ser del no – ser.
Angelina.

Elogio del Teatro.

El filósofo que soy advierte, después de tantos otros, que, desde su nacimiento conjunto en Grecia, teatro y filosofía han atravesado, como una vieja pareja cuyo amor y cuyas querellas animan aún la vida, dos mil quinientos años de historia. Hoy en día, se encuentran traducciones y ediciones recientes de Platón o de Aristóteles en todos los países del mundo, y se siguen representando, sin discontinuidad, obras de Sófocles o de Aristófanes. Acaso solo las matemáticas puedan rivalizar con semejante arco temporal: se les enseña a los niños los rudimentos de la geometría euclidiana o de la aritmética pitagórica como si su antigua evidencia fuera inaccesible al deterioro.

Matrix la máquina filosófica.

Matrix, machine philosophique (trad. Matrix, máquina filosófica) es un libro publicado en 2003 en Editions Ellipses (ISBN 2-7298-1841-3), compuesto de trece ensayos en los que se explota y explora las relaciones del film The Matrix con la filosofía. "La voie du guerrier", (El camino del guerrero), David Rabouin. "La Matrice ou la caverne?", (¿La Matriz o la caverna?), Thomas Benatouil. "Éloge de la contingence", (Elogio de la contingencia), Jean-Pierre Zarader. "La liberté virtuelle", (La libertad virtual), Patrice Maniglier. "Le tao de la Matrice", (El tao de la Matriz), David Rabouin. "La puissance de l'amour", (El poder del amor), Patrice Maniglier. "Les dieux sont dans la Matrice", (Los dioses están dentro de la Matriz), Elie During. "Mécanopolis, cité de l'avenir", (Mecanópolis, ciudad del futuro), Patrice Maniglier. "Sommes-nous dans la Matrice?", (¿Estamos dentro de la Matriz?), Th…

El mito de la caverna.

Uno de los pasajes más célebres del diálogo platónico, aquel en que Sócrates presenta su alegoría del mundo de las ideas, muda de escenario en la versión del intelectual francés: las sombras ilusorias se proyectan sobre una pantalla de cine Por 

¿Por qué no? Imaginen una gigantesca sala de cine. Adelante, la pantalla, que sube hasta el techo -pero es tan alto que todo eso se pierde en la sombra-, le corta el paso a toda visión de otra cosa que no sea ella misma. La sala está colmada. Desde que existen, los espectadores están aprisionados en su asiento, con los ojos fijos en la pantalla y la cabeza sostenida por auriculares rígidos que les cubren los oídos. Detrás de esas decenas de millares de personas clavadas a sus butacas, hay, a la altura de las cabezas, una vasta pasarela de madera, paralela a la pantalla en toda su longitud. Detrás aun, enormes proyectores inundan la pantalla con una luz blanca casi insoportable. -¡Qué lugar tan raro! -dice Glaucón. -No mucho más que…

La República Sofisticada.

Badiou reescribe a Platón.

El filósofo francés se enfrentó con La República, obra clave del pensamiento occidental, y le dio un matiz contemporáneo para subrayar su perdurable potencia filosófica. Anticipos y análisis del libro.


Por Alain Badiou.


Llevó seis años.


¿Pero por qué? ¿Por qué este trabajo casi maniático a partir de Platón? Es que lo necesitamos prioritariamente a él, hoy en día, por una razón precisa: dio el impulso inicial a la convicción de que gobernarnos en el mundo supone que tengamos abierto algún acceso a lo absoluto. No porque un Dios veraz se cierna sobre nosotros (Descartes), ni porque nosotros mismos seamos figuras historiales del devenir-sujeto de ese Absoluto (tanto Hegel como Heidegger), sino porque lo sensible que nos teje participa, más allá de la corporeidad individual y de la retórica colectiva, de la construcción de las verdades eternas.


Este motivo de la participación, que sabemos constituye un enigma, nos permite ir más allá de las imposiciones de lo que lla…